Sta fermentando una rivoluzione culturale in America?

Scritto da Charles Hugh Smith tramite il blog OfTwoMinds,

La lezione della rivoluzione culturale cinese, a mio avviso, è che una volta che il coperchio si spegne, tutto ciò che era lineare (prevedibile) diventa non lineare (imprevedibile).

C'è un soffio di inquietudine nell'aria mentre sotto la patina allegra del denaro gratuito per quasi tutti , la disuguaglianza e la polarizzazione stanno rapidamente consumando ciò che resta del terreno comune in America.

Sebbene ci siano molte differenze sistemiche tra Cina e Stati Uniti, gli esseri umani in ogni nazione stanno ancora utilizzando Wetware 1.0 e quindi è istruttivo considerare cosa si può imparare dalla rivoluzione culturale cinese 1966-1976.

La rivoluzione culturale cinese era notevolmente diversa dalla vittoria politico-militare del Partito del 1949. Laddove la rivoluzione politica era gestita dalla gerarchia centralizzata del Partito Comunista (PCC), la Rivoluzione Culturale si trasformò rapidamente da un movimento lanciato da Mao in un movimento di massa decentralizzato contro tutte le élite, comprese le élite del Partito e dello Stato che erano state sacrosante e intoccabili.

La Rivoluzione Culturale non è un argomento approvato in Cina oggi e questo ci avverte della sua importanza.

Sebbene apparentemente lanciata da Mao (come parte della sua epurazione dei rivali del Partito nel 1966), la Rivoluzione Culturale si è rapidamente trasformata in un movimento decentralizzato e semi-caotico di Guardie Rosse, studenti e altri gruppi che condividevano idee e programmi ma che agivano in modo del tutto indipendente. leadership centrale del partito. (Nel linguaggio dei sistemi, le dinamiche semi-caotiche sono proprietà emergenti .)

Se si esaminano le dichiarazioni di Mao che presumibilmente hanno lanciato La Rivoluzione Culturale, scoprirete che non sono molto diverse dalle sue numerose dichiarazioni negli anni '50 e all'inizio degli anni '60, nessuna delle quali ha scatenato un violento sconvolgimento nazionale. La rivoluzione culturale non può essere fatta risalire al controllo o ai piani di Mao; piuttosto, Mao è servito da ispirazione politicamente intoccabile per qualsiasi misura i quadri locali ritenessero necessari in termini di avanzamento (o pulizia) della rivoluzione popolare.

Il punto importante qui è che la Rivoluzione Culturale non è stata controllata dalle autorità politiche, anche se hanno mantenuto il controllo della gerarchia del Partito e del governo centrale a Pechino. Ma questa non era altro che un'illusione di controllo : le forze della Rivoluzione Culturale si erano liberate dal comando e controllo centrale, anche se le Guardie Rosse esprimevano la loro lealtà a Mao e ai principi del Partito come copertura politicamente approvata per la loro furia. .

Questa è l'ironia delle rivoluzioni culturali: le autorità non possono affermare che si tratta di una controrivoluzione politica perché i rivoluzionari culturali proclamano la loro fedeltà agli ideali e ai principi che le autorità affermano di sostenere.

Le rivoluzioni culturali in effetti rivendicano un terreno più elevato, evitando l'influenza politica per l'azione diretta in nome della promozione degli ideali che le autorità hanno abbandonato o tradito.

Data la natura frammentaria della Rivoluzione Culturale, la storia è altrettanto frammentaria, soprattutto data la reticenza ufficiale.

Un recente libro accademico, Agents of Disorder: Inside China's Cultural Revolution , fornisce dettagli granulari sulle dinamiche frammentate, decentralizzate e in rapida evoluzione del movimento:

"(L'autore) ha dedicato decenni all'esame dei registri locali di quasi tutte le oltre 2000 giurisdizioni cinesi a livello di contea. Ha scoperto che le fazioni sono emerse dalla frammentazione, piuttosto che dal congelamento, di gruppi di classe. Piccoli gruppi di studenti, lavoratori e quadri che lottano per rispondere alle mutevoli direttive di Mao hanno preso decisioni in una frazione di secondo su chi allinearsi. Le identità politiche non hanno plasmato il conflitto; sono emerse da esso. Per spiegare questo processo di formazione dell'identità, offre una teoria delle "fazioni". come proprietà emergenti "e suggerisce che dinamiche simili possono caratterizzare i movimenti sociali ovunque".

In altre parole, i gruppi hanno modificato le loro alleanze, identità e definizioni di "nemici di classe" al volo, del tutto liberi dalle autorità centrali. Le fazioni si divisero, si raggrupparono e si frammentarono di nuovo. Nel caos, nessuno era al sicuro.

Coloro che hanno vissuto la Rivoluzione Culturale sono reticenti a rivelare le loro esperienze. Anche nella privacy delle loro case negli Stati Uniti, le loro voci si zittiscono e la loro riluttanza a dare voce alle loro esperienze è evidente.

Il filo conduttore a mio avviso è che gli accusati appartenevano a qualche élite "controrivoluzionaria" – o erano vestigia viventi di un'élite pre-rivoluzionaria (figli della classe dei proprietari terrieri, professori, ecc.) – ed era ora aperto stagione su tutte le élite, presunte o reali.

Cosa genera una violenza così spontanea e auto-organizzata su scala nazionale? La mia conclusione è che le rivoluzioni culturali derivano dalla soppressione di un'espressione politica legittima e dall'incapacità del regime di raggiungere i suoi nobili obiettivi idealistici.

Le rivoluzioni culturali sono un'espressione di delusione e frustrazione per la corruzione e la mancanza di progressi nel migliorare la vita quotidiana , frustrazioni che non hanno sbocco in un regime di élite egoiste che vedono il dissenso come tradimento e / o blasfemia.

Nel 1966, i progressi della Cina dal 1949 erano stati nel migliore dei casi irregolari e, nel peggiore dei casi, catastrofici: il Grande Balzo in avanti ha causato la morte di milioni di persone a causa della malnutrizione e della fame, e altri programmi pianificati centralmente sono stati ugualmente disastrosi per le masse.

Data la rapida fine del movimento di espressione aperta Let a Hundred Flowers Bloom , i giovani si sono resi conto che non c'era alcuna via per il dissenso all'interno del Partito, e nessun modo per esprimere la loro frustrazione per il fallimento del Partito nel mantenere i suoi obiettivi idealistici e le sue promesse.

Quando non c'è valvola di sfogo nella pentola a pressione, alla fine viene rilasciato in una rivoluzione culturale che scatena tutte le frustrazioni represse sulle élite che sono ritenute politicamente vulnerabili. Queste frustrazioni non hanno sbocco politico perché minacciano lo status quo.

Tutte queste emozioni represse troveranno una certa liberazione ed espressione, e qualunque via sia bloccata dalle autorità incanalerà le frustrazioni in tutto ciò che è ancora aperto.

Una Rivoluzione Culturale prende la diversità degli individui e delle identità e le riduce in un'astrazione che dà alle masse il permesso di criticare la classe astratta che "merita" qualunque approssimativa giustizia sia stata consegnata dalla Rivoluzione Culturale.

Come ha notato l'estratto della recensione del libro, la definizione di chi merita una giustizia attesa da tempo cambia con i venti emergenti, e quindi coloro che sono a capo della Rivoluzione potrebbero trovarsi identificati come un'élite illegittima che deve essere spodestata.

Affermo che queste condizioni esistono negli Stati Uniti: il fallimento sistemico dello status quo nel mantenere le promesse idealizzate e la repressione del dissenso al di fuori dei confini "approvati" (cioè non minacciosi per lo status quo).

Quale élite può essere criticata senza attingere a pieno i poteri repressivi dello Stato centrale? Quale élite sarà politicamente accettabile criticare? Affermo che "i ricchi" sono solo un'élite astratta.

Per proteggersi, uno status quo repressivo segnala implicitamente che le masse possono liberare la loro ira su un'élite astratta con confini indistinti – un processo che devierà la rabbia pubblica, lasciando i poteri che sono ancora in carica.

Ma proprio come nella Rivoluzione culturale cinese, le autorità centrali perderanno rapidamente il controllo delle condizioni sul terreno. Manterranno l' illusione del controllo anche se gli eventi si allontanano sempre più dal loro controllo. Il falco non sentirà più il falconiere.

In altre parole, una volta che la valvola della pentola a pressione sociale cede, allora le forze scatenate capiscono presto che ci sono pochi limiti a ciò che possono criticare fintanto che lo fanno all'interno di una narrativa implicitamente approvata – per esempio, "i ricchi" accumulati ricchezza e potere e quindi è solo per recuperarli con qualsiasi mezzo sia disponibile. Poiché il governo non è riuscito a farlo, la gente dovrà farlo.

Le estreme disuguaglianze di ricchezza e potere che sono ora la dinamica dominante in America stanno riscaldando la pentola a pressione culturale, e quando la pressione non può più essere contenuta, l'essere riconosciuto come ricco passerà molto rapidamente da qualcosa di desiderabile a qualcosa da evitare del tutto. costi.

La lezione della rivoluzione culturale cinese, a mio avviso, è che una volta che il coperchio si spegne, tutto ciò che era lineare (prevedibile) diventa non lineare (imprevedibile, frammentato, contingente, emergente, incline agli estremi, incontrollabile). Se l'America sperimenta una rivoluzione culturale, il risultato non si presterà all'ordine o alla prevedibilità.

Per usare un'analogia con i post precedenti del blog, se il pendolo viene spinto all'estremo, quando viene rilasciato, raggiungerà un estremo equivalente (meno un po 'di attrito) all'estremità opposta. Potrebbe trattarsi di una rivoluzione culturale inaspettata ma del tutto prevedibile.

Coloro che affermano che ciò non può accadere in America sono al sicuro fuori dalla pentola a pressione, protetti da una fiducia delirante che dal momento che sto andando alla grande, tutti stanno andando alla grande. Dal momento che la vera azione politica non è più consentita, la pressione troverà sfogo al di fuori del sistema politico. È solo Wetware 1.0 che esegue impostazioni predefinite che pochi riconoscono.

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