Escobar: Confucio sposerà Marx in Cina?

Scritto da Pepe Escobar tramite il blog The Saker , originariamente pubblicato su The Asia Times ,

La deviazione della Cina moderna dai valori tradizionali confuciani ha seriamente danneggiato il suo "Mandato del Cielo" …

Lo studioso cinese Lanxin Xiang ha scritto un libro, The Quest for Legitimacy in Chinese Politics, che è probabilmente lo sforzo più straordinario degli ultimi decenni nel tentativo di colmare il divario storico-politico est-ovest.

È impossibile in una breve colonna rendere giustizia alla rilevanza delle discussioni che questo libro ispira. Qui evidenzieremo alcune delle questioni chiave, sperando che si rivolgeranno a un pubblico informato soprattutto attraverso la Beltway, ora sconvolto da vari gradi di sinofobia.

Xiang approfondisce la contraddizione fondamentale: la Cina è ampiamente accusata dall'Occidente di mancanza di legittimità democratica esattamente mentre gode di un boom economico duraturo, sostenibile e storico.

Identifica due fonti chiave per il problema cinese:

“Da un lato, c'è il progetto di restauro culturale attraverso il quale il leader cinese Xi Jinping tenta di ripristinare la“ legittimità confuciana ” o il tradizionale“ Mandato del Cielo ”;

d'altra parte, Xi rifiuta di avviare qualsiasi riforma politica, perché è la sua massima priorità preservare il sistema politico esistente, cioè un sistema di governo derivato principalmente da una fonte aliena, la Russia bolscevica ".

Sì, ecco il problema:

"I due obiettivi sono totalmente incompatibili".

Xiang sostiene che per la maggior parte dei cinesi – l'apparato e la popolazione in generale – questo "sistema alieno" non può essere preservato per sempre, soprattutto ora che una rinascita culturale si concentra sul sogno cinese.

Inutile aggiungere che le borse di studio in Occidente mancano completamente della trama – a causa dell'insistenza sull'interpretazione della Cina sotto la scienza politica occidentale e la "storiografia eurocentrica". Ciò che Xiang tenta nel suo libro è di "navigare con attenzione nelle trappole concettuali e logiche create dalle terminologie post-illuministiche".

Da qui la sua enfasi sulla decostruzione delle "parole chiave principali" – un concetto meraviglioso che emerge dall'ideografia. Le quattro parole chiave principali sono legittimità, repubblica, economia e politica estera. Questo volume si concentra sulla legittimità ( hefa , in cinese).

Quando la legge riguarda la moralità

È una gioia seguire come Xiang smaschera Max Weber – "il pensatore originale della questione della legittimità politica". Weber è acclamato per il suo "studio piuttosto superficiale del sistema confuciano". Ha insistito sul fatto che il confucianesimo – sottolineando solo l'uguaglianza, l'armonia, la decenza, la virtù e il pacifismo – non poteva sviluppare uno spirito capitalista competitivo.

Xiang mostra come dall'inizio della tradizione greco-romana, la politica sia sempre stata una concezione spaziale – come si riflette nella polis (una città o città-stato). Il concetto confuciano di politica, d'altra parte, è "interamente temporale, basato sull'idea dinamica che la legittimità è determinata dal comportamento morale quotidiano di un governante".

Xiang mostra come hefa contenga in realtà due concetti: "fit" e "law" – con "law" che dà priorità alla moralità.

In Cina, la legittimità di un sovrano deriva da un mandato del cielo ( Tian Ming ). I governanti ingiusti perdono inevitabilmente il mandato e il diritto di governare. Questo, sostiene Xiang, è "un argomento dinamico" basato sulle azioni "piuttosto che" basato sulla procedura "."

Essenzialmente, il Mandate of Heaven è "un'antica credenza cinese che tian [il paradiso, ma non il cielo cristiano, completo di un Dio onnisciente] concede all'imperatore il diritto di governare in base alla loro qualità morale e capacità di governare bene ed equamente".

Il bello è che il mandato non richiede una connessione divina o una linea di sangue nobile e non ha limiti di tempo. Gli studiosi cinesi hanno sempre interpretato il mandato come un modo per combattere l'abuso di potere.

Il punto cruciale generale è che, a differenza dell'Occidente, la visione cinese della storia è ciclica, non lineare: "La legittimità è in effetti un processo senza fine di auto-adattamento morale".

Xiang poi lo confronta con la comprensione occidentale della legittimità. Si riferisce a Locke, per il quale la legittimità politica deriva dal consenso popolare esplicito e implicito dei governati. La differenza è che senza la religione istituzionalizzata, come nel cristianesimo, i cinesi hanno creato "una concezione dinamica della legittimità attraverso l'autorità secolare della volontà generale della popolazione, arrivando a questa idea senza l'aiuto di alcuna teoria politica fittizia come i diritti divini dell'umanità. e "contratto sociale".

Xiang non può fare a meno di ricordarci che Leibniz l'ha descritta come "teologia natale cinese", che non è in conflitto con i principi fondamentali del cristianesimo.

Xiang spiega anche come il Mandato del Cielo non abbia nulla a che fare con l'Impero: "L'acquisizione di territori d'oltremare per il reinsediamento della popolazione non è mai avvenuta nella storia cinese, e fa poco per rafforzare la legittimità del sovrano".

Alla fine fu l'Illuminismo, soprattutto a causa di Montesquieu, che iniziò a liquidare il Mandato del Cielo come "nient'altro che scuse per il 'dispotismo orientale'". Xiang osserva come "le ricche interazioni dell'Europa pre-moderna con il mondo non occidentale" siano state "deliberatamente ignorate dagli storici del post-illuminismo".

Il che ci porta ad un'amara ironia: "Mentre la moderna 'legittimità democratica' come concetto può funzionare solo con l'atto di delegittimare altri tipi di sistema politico, il Mandate of Heaven non contiene mai un elemento di denigrazione di altri modelli di governo". Questo per quanto riguarda "la fine della storia".

Perché nessuna rivoluzione industriale?

Xiang pone una domanda fondamentale: "Il successo della Cina è più debitore del sistema economico mondiale guidato dall'Occidente o delle proprie risorse culturali?"

E poi procede a sfatare meticolosamente il mito che la crescita economica è possibile solo sotto la democrazia liberale occidentale – un'eredità, ancora una volta, dell'Illuminismo, che ha stabilito che il confucianesimo non era all'altezza del compito.

Avevamo già la sensazione che non fosse il caso dell'ascensione delle tigri dell'Asia orientale – Singapore, Hong Kong, Taiwan e Corea del Sud – negli anni '80 e '90. Ciò ha persino spinto un gruppo di scienziati sociali e storici ad ammettere che il confucianesimo potrebbe essere uno stimolo alla crescita economica.

Eppure si sono concentrati solo sulla superficie, i presunti valori confuciani "fondamentali" del duro lavoro e della parsimonia, sostiene Xiang: "Il vero valore 'fondamentale', la visione confuciana dello stato e le sue relazioni con l'economia, viene spesso trascurato".

Praticamente tutti in Occidente, a parte pochi studiosi non eurocentrici, ignorano completamente che la Cina è stata la superpotenza economica dominante del mondo dal XII secolo alla seconda decade del XIX secolo.

Xiang ci ricorda che un'economia di mercato – compresa la proprietà privata, le transazioni di terre libere e il lavoro mobile altamente specializzato – è stata stabilita in Cina già nel 300 aC Inoltre, "già nella dinastia Ming, la Cina aveva acquisito tutti gli elementi principali che erano essenziali per la rivoluzione industriale britannica nel XVIII secolo ".

Il che ci porta a un enigma storico persistente: perché la rivoluzione industriale non è iniziata in Cina?

Xiang capovolge la domanda: " Perché la Cina tradizionale aveva bisogno di una rivoluzione industriale?"

Ancora una volta, Xiang ci ricorda che “il modello economico cinese è stato molto influente durante il primo periodo dell'Illuminismo. Il pensiero economico confuciano è stato introdotto dai gesuiti in Europa e alcune idee cinesi come il principio laisser-faire hanno portato alla filosofia del libero scambio ".

Xiang mostra non solo come le relazioni economiche esterne non fossero importanti per la politica e l'economia cinese, ma anche che "la visione tradizionale cinese dello stato è contraria alla logica di base della rivoluzione industriale, poiché il suo metodo di produzione di massa mira a conquistare non solo il mercato interno ma al di fuori dei territori. "

Xiang mostra anche come il fondamento ideologico de La ricchezza delle nazioni di Adam Smith abbia iniziato a virare verso il liberalismo individualista mentre "Confucio non ha mai vacillato da una posizione contro l'individualismo, poiché il ruolo dell'economia è quello di 'arricchire le persone' nel loro insieme, non individui specifici . "

Tutto ciò porta al fatto che "nell'economia moderna, l'autentica conversazione tra l'Occidente e la Cina difficilmente esiste fin dall'inizio, dal momento che l'Occidente post-illuminista è stato assolutamente fiducioso del suo unico possesso della 'verità universale' e del segreto nell'economia sviluppo, che presumibilmente è stato negato al resto del mondo ".

Un ulteriore indizio può essere trovato quando vediamo cosa significa "economia" ( jingji ) in Cina: Jingji è "un termine abbreviato di due caratteri che non descrive né attività economiche né attività commerciali. Significa semplicemente "gestire la vita quotidiana della società e fornire risorse sufficienti per lo Stato". In questa concezione, politica ed economia non possono mai essere separate in due sfere meccaniche. Il corpo politico e il corpo economico sono organicamente collegati ".

Ed è per questo che il commercio estero, anche quando la Cina era molto attiva nell'Antica Via della Seta, "non è mai stato considerato in grado di svolgere un ruolo chiave per la salute dell'economia in generale e il benessere delle persone".

Wu Wei e la mano invisibile

Xiang ha bisogno di tornare alle basi: l'Occidente non ha inventato il mercato libero. Il principio laisser-faire è stato concettualizzato per la prima volta da Francois Quesnay, il precursore della "mano invisibile" di Adam Smith. Quesnay, curiosamente, all'epoca era conosciuto come il "Confucio europeo".

In Le Despotisme de la Chine (1767), scritto 9 anni prima di The Wealth of Nations , Quesnay era francamente a favore del concetto meritocratico di dare potere politico agli studiosi e lodava il sistema imperiale cinese "illuminato".

Una deliziosa ironia storica è che il laisser-faire , come ci ricorda Xiang, è stato ispirato direttamente dal concetto taoista di wu wei – che possiamo liberamente tradurre come "non azione".

Xiang osserva come "Adam Smith, profondamente influenzato da Quesnay che aveva incontrato a Parigi per aver appreso questa filosofia laisser-faire , potrebbe aver capito bene il significato di wu wei con la sua invenzione della" mano invisibile ", suggerendo un'economia proattiva piuttosto che passiva sistema e tenendo da parte la dimensione teologica cristiana ".

Xiang esamina tutti, da Locke e Montesquieu a Stuart Mill, la teoria del "sistema mondiale" di Hegel e Wallerstein per arrivare a una conclusione sorprendente: "La concezione della Cina come un tipico modello economico 'arretrato' era un'invenzione del 20 ° secolo costruita sull'immaginazione dell'Occidente superiorità culturale e razziale, piuttosto che realtà storica ".

Inoltre, l'idea di 'guardare al passato' in realtà non fu stabilita in Europa fino alla rivoluzione francese: "Prima di allora, il concetto di 'rivoluzione' aveva sempre mantenuto una dimensione ciclica, piuttosto che 'progressista' – cioè lineare, storica prospettiva. Il significato originale di rivoluzione (dalla parola latina revolutio , un "turn-around") non contiene alcun elemento di progresso sociale, poiché si riferisce a un cambiamento fondamentale nel potere politico o nelle strutture organizzative che ha luogo quando la popolazione insorge in rivolta contro le autorità attuali. "

Confucio sposerà Marx?

E questo ci porta nella Cina postmoderna. Xiang sottolinea come un consenso popolare in Cina sia che il Partito Comunista "non sia né marxista né capitalista, e il suo standard morale ha poco a che fare con il sistema di valori confuciano". Di conseguenza, il Mandato del Cielo è "seriamente danneggiato".

Il problema è che "sposare marxismo e confucianesimo è troppo pericoloso".

Xiang individua il difetto fondamentale della distribuzione della ricchezza cinese "in un sistema che garantisce un processo strutturale di trasferimento di ricchezza ingiusto (e illegale), dalle persone che contribuiscono con il lavoro alla produzione di ricchezza a quelle che non lo fanno".

Sostiene che "la deviazione dai valori tradizionali confuciani spiega le radici del problema della distribuzione del reddito in Cina meglio delle teorie weberiane che cercavano di stabilire un chiaro legame tra democrazia e equa distribuzione del reddito".

Allora cosa si deve fare?

Xiang è estremamente critico sul modo in cui l'Occidente si è avvicinato alla Cina nel 19 ° secolo, "attraverso il percorso della politica di potenza della Westfalia e lo spettacolo di violenza e superiorità militare occidentale".

Bene, sappiamo tutti come si è ritorta contro. Ha portato a una vera rivoluzione moderna – e al maoismo. Il problema, come lo interpreta Xiang, è che la rivoluzione "ha trasformato la tradizionale società confuciana di pace e armonia in un virulento stato della Westfalia".

Quindi solo attraverso una rivoluzione sociale ispirata all'ottobre 1917 lo Stato cinese “ha avviato il vero processo di avvicinamento all'Occidente” e quello che tutti definiamo “modernizzazione”. Cosa direbbe Deng?

Xiang sostiene che l'attuale sistema ibrido cinese, “dominato da un organo alieno canceroso del bolscevismo russo, non è sostenibile senza drastiche riforme per creare un sistema repubblicano pluralista. Eppure queste riforme non dovrebbero essere condizionate dall'eliminazione dei valori politici tradizionali ".

Quindi il PCC è in grado di fondere con successo il confucianesimo e il marxismo-leninismo? Forgiare una Terza Via Cinese unica? Non è solo il tema principale dei libri successivi di Xiang: è una domanda per i secoli.